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企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)原則
添加時(shí)間：2016-08-03 來源：蘇州極地視覺設(shè)計(jì) 瀏覽人數(shù)：2034
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企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)原則：
1、要有好的創(chuàng)意
創(chuàng)意的目標(biāo)：1.客戶的要求 2.市場(chǎng)的要求 3.客戶的要求
設(shè)計(jì)貴在創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不是一味的求新、求異，而是要有創(chuàng)新的方法。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方法同研究一切事物一樣，是從內(nèi)、外因兩方面一齊入手。在設(shè)計(jì)之前，我們需要明確具體的對(duì)位層，究竟是什么樣的人將要使用我設(shè)計(jì)的品牌？明確對(duì)位層之后，一系列的比如使用環(huán)境、使用條件和使用時(shí)間都能清晰的反映出來。與此對(duì)應(yīng)的便可以了解究竟是從材料入手，還是從技術(shù)工藝的重新整合或是造型結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行創(chuàng)新。這樣，設(shè)計(jì)的品牌才能從根本上滿足受眾的需求和審美。做標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)師第一要傾聽和理解所要做的企業(yè)，企業(yè)的氣質(zhì)、靈魂和理想。行業(yè)特征、行業(yè)歷史上已形成的同質(zhì)感和要做新的標(biāo)識(shí)的個(gè)性。同質(zhì)感也是安全性，個(gè)性代表了我的存在。
2、要符合傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)
古代人們則吉而居，就是尋求安全感。風(fēng)水是約定俗成的，遠(yuǎn)古的圖騰就是人們對(duì)風(fēng)水選擇、比喻的結(jié)果。好的圖騰概念是人們憧憬、神話的結(jié)果。這就是最早的標(biāo)志。圖形的存在比文字還要早。人的存在處處都有風(fēng)水的問題，我認(rèn)為見到名人就是好風(fēng)水，因?yàn)槊说摹皻狻睍?huì)把你往上帶。中國(guó)電信的標(biāo)志結(jié)合點(diǎn)都是依據(jù)黃金比例形成的，都在0.618上面。還有經(jīng)濟(jì)半小時(shí)、中關(guān)村國(guó)際商城、合力金橋、美邦集團(tuán)就是黃金矩形。以上所說風(fēng)水的問題決不是一個(gè)黑白概念，在現(xiàn)今中國(guó)的思想意識(shí)形態(tài)下是一個(gè)灰色概念，灰色是豐富的，不那么純粹。
3、要有統(tǒng)一的形式與結(jié)構(gòu)
一般事物都具有形式和結(jié)構(gòu)，形式和結(jié)構(gòu)的研究是一種共性研究，研究的對(duì)象是事物的形式和結(jié)構(gòu)的構(gòu)成規(guī)律。具有方法學(xué)的意義，具有交叉學(xué)科的性質(zhì)�，F(xiàn)在已經(jīng)廣泛應(yīng)用到除生物學(xué)、語言學(xué)以外的廣大學(xué)科。造型藝術(shù)的諸多學(xué)科由此而增添了更為有效的研究工具和方法。形態(tài)學(xué)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域有幾何形式、力（結(jié)構(gòu)）、材料。三者是構(gòu)成形式和結(jié)構(gòu)的三大要素，互為關(guān)系，不可分離。自然界的自然物的存在與運(yùn)動(dòng)都具有一定的結(jié)構(gòu)、形式和秩序。對(duì)自然形態(tài)和功能的模仿產(chǎn)生了仿生學(xué)。而人工形態(tài)則是人工制作物的形態(tài)，從小型紐扣到大型城市建筑都是人工形態(tài)。在標(biāo)志里面，結(jié)構(gòu)和形式要做到最好的有機(jī)統(tǒng)一。要不然的話，就會(huì)造成形式與內(nèi)容的消長(zhǎng)。
4、好的標(biāo)志氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)?br />
中國(guó)畫中最高級(jí)的東西就是似與不似之間。太像的媚俗，不像又欺世。好的標(biāo)識(shí)是氣韻生動(dòng)的，中國(guó)漢唐的東西很大氣，很質(zhì)樸、簡(jiǎn)單、雄渾，有很好的功能性。就像最初的弓一樣，它的目的很明確——讓箭發(fā)出去。但是到了晚清，人們?cè)诠峡塘撕芏嗷y，繁瑣了但一拉就斷，失去了目標(biāo)作用，只能觀賞�！绊崱敝傅氖俏簳x南北朝以后人們注意到韻味，將個(gè)人的情感融進(jìn)藝術(shù)里面。好的標(biāo)志要做到“氣韻生動(dòng)”。 “形”和“神”又是中國(guó)古代特有的美學(xué)概念。指形象和神采之間的關(guān)系。通常用來評(píng)價(jià)詩歌、文學(xué)、書法、繪畫和雕塑作品。一般認(rèn)為神寓于形。而神又是作者和作品形象的氣質(zhì)、性格、精神和情感的集中體現(xiàn)。
文如其人和畫如其人突出的是作者。形似神也要似，形神要兼?zhèn)洌钤谒婆c不似之間等，又把重點(diǎn)放在作品的形象上了�？偟膬A向是作品形象妙在有神。
5、好的標(biāo)志設(shè)計(jì)如說話
任何造型以及造型的各元素，訴諸于形象和人的視覺都具有符號(hào)性。而語言是符號(hào)，具有最基本最本質(zhì)的符號(hào)特征。說話最關(guān)鍵的就是說對(duì)、說清、說精彩，與其相關(guān)的東西就是語態(tài)、語言、語氣。羅列堆積、目標(biāo)不清、就是訴求不清，墨守成規(guī)。設(shè)計(jì)如同說話，關(guān)鍵在于表現(xiàn)什么和如何表現(xiàn)。設(shè)計(jì)要做對(duì)、做清、做精彩，而這些則是靠?jī)?nèi)容、形式和手法來共同完成的。只有設(shè)計(jì)目標(biāo)明確了，才有可操作性。就像水一樣，水可方可圓，你方它方，你圓它圓，上善若水。
6、好的標(biāo)志具備四個(gè)特點(diǎn)：
平面化、單純化（簡(jiǎn)潔）、秩序化、平面化中的立體變化。
標(biāo)志為什么要平面化、簡(jiǎn)化？這是由于歷史上形成的原因：由于受制作條件、工藝材料、認(rèn)識(shí)水平的局限，原有的標(biāo)志設(shè)計(jì)沒辦法去做任何立體化的效果，只能從平面與簡(jiǎn)化的角度入手，運(yùn)用對(duì)稱，均衡，和諧，節(jié)奏，重復(fù)，統(tǒng)一等手法在其中去挖掘精致的東西。自然而然，標(biāo)志就產(chǎn)生了平面化、簡(jiǎn)潔化、秩序化的特點(diǎn)。 隨著科技的進(jìn)步和設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)水平的提高，標(biāo)志漸漸的出現(xiàn)了平面化中的立體變化。標(biāo)志不可能像雕塑一樣完全立體化，它只能在平面的基礎(chǔ)上產(chǎn)生立體的變化。
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